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中文、翻譯及語言學系
學術硏討會

論中國文化意象的詩學

講 者

胡曉明教授

華東師範大學中文系教授

日期: 二零零八年十一月十八日(星期二)
時間: 下午4:30 – 6:00
地點: 香港城市大學 教學樓黃區五樓 Y5303室

摘 要

古代有一個學琴的故事： 伯牙學鼓琴于成連先生，三年而成，至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云：“吾師子春在海中，能移人情。”乃與伯牙延望無人，至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師。”刺船而去，旬時不返，但聞海上水汩沒崩澌之聲，山林窅冥，群鳥悲號。愴然歎曰：“先生將移我情。” 乃援琴而歌之，曲終，成連刺船而還。伯牙遂妙絕天下（鄭樵《通志略·樂略第一》） 我們讀這一則故事，難免會問：爲什麽伯牙學琴三年，仍不能達到入神的藝術境界？伯牙不是沒有理論，不是沒有技藝，不是沒有觀念，他缺少了什麽呢？他的老師成連帶他到那蓬萊無人之境，聽到“海水汩沒崩澌之聲”、“山林群鳥悲號之音”，伯牙就深情領略，移情神會，就能深演奏出〈水仙曲〉那樣美妙的音樂，這又是什麽原因？這其實也隱藏著一個中國詩學的問題。從詩學的角度讀這個故事，它啓示我們，現代中國的詩學研習者，會不會已經放棄了更爲重要的學詩方式與解詩途徑？ 中國詩學無疑有著多樣的表現形式。命題、範疇、意象，是比較常見的。其中有一種意象的詩學，兼具感性特徵與綜合性質，尤其重要的是，它們往往凝聚了詩人代代相傳的心意，形成古今相通的密碼，不經意地傳遞著中國文化與思想的若干重要資訊。無以名之，姑名之曰“意象之文化詩學”。 本講座試圖討論這種詩學是如何可能的。 譬如，中國歷來有歌詠落花的傳統。尤其是近代，我們可以看到陳寶琛、王國維、吳宓、陳寅恪的落花詩傳統。這個傳統植根于屈騷的靈魂，更延伸爲文化危機與毀滅時代的絕唱。可以從中看到中國詩人特有的一種秘語傳承方式，也可以看到中國詩學特有的一種文化生命的悲劇精神。 又譬如，桃花也是十分具有文化詩學意味的傳統意象。包含著中國詩學的若干著名典故。譬如：桃之夭夭的日常人生之世俗美、桃花源之自由精神、人面桃花之感傷、山寺桃花的喜氣，種桃道士的豪情、以及蘇東坡的戲將桃核裹黃泥，曾國藩的倚天照海花無數。桃花可分說，也可合說。合說，即可以從中悟出一支熱愛生命、珍視自由、向往美好浪漫意境的詩學精神。分說，即又平實又幽渺、又進取又超越。 文化意象的詩學研究舉隅：神女、成連、漁樵、紅豆、瀟湘、飛鴻等。 文化意象的研究有兩種範式，一是歷時性的研究，旨在探尋詩史、文學史、美學史的變化。以聞一多、小川環樹等爲代表。一種是共時性的，旨在探索文學與文化的聯繫，文本的結構。以錢鍾書爲代表。二十世紀，錢鍾書的意象詩學研究有很大的貢獻，但也有其局限。本講座試圖重新認識錢氏在二柄多邊、反象以征、同時多義、理型意象、原型主題、以及象教、符號等多方面的學術遺産，同時也指出他切割歷史、切割具體人的缺點。 講座人主張更多地發掘文化意象的詩學。文化意象的詩學不是辭典學，而是仔細體味作品脈絡，進到裏面去的理解。文化意象的詩學不是修辭學，而是強調文化心靈的體察與感應。文化意象的詩學不是範疇學，而是鮮活地連帶著詩人呼吸的感性詩學。文化意象的詩學不是一般的意象學，而是深具中國文化意味、對傳統重新闡釋的文化詩學。文化意象的詩學不是主題學。而是要提煉出重要的思想與結構的詩學。文化意象的詩學是以感性為基調，以中國傳統的同情瞭解為底子，從作品中提煉出來，又是以反復多次使用的詞語為研究物件的。 文化意象的詩學是情感找到了思想，思想找到了文字，始於感興，終於智慧的。 文化意象的詩學是兼有“能感之”和“能寫之”，兼顧了文學寫作與文學欣賞，兼顧了藝術美與思想的力量，同時，也兼顧了心理面與歷史社會面的。 大家都來挖掘文化意象的詩學內容，擺脫西方話語的主宰，那麽，具有中國文化的心靈詩學，就會在我們的時代重新復活。

講 者